Історія цивілізацій - Статті: Формування офіційної ідеології Московської держави (початок).

З самого початку XVI ст. відбувається формування офіційної ідеології Московської держави. Приблизно в один і той же час, в 20-і рр. XVI ст. з'являються "Послання про Мономаховий вінець" Спиридона-Савви, згодом перероблене в "Оповідь про князів Володимирських", і "Послання" псковського старика Філофея з обгрунтуванням доктрини "Москва - третій Рим".

У "Посланні про Мономаховий вінець" Спиридона-Савви висловлювався переказ, що зіграв надзвичайно важливу роль в розвитку офіційної ідеології російського самодержавства. Це легенда про те, що правляча на Русі великокнязівської династії походить від римського імператора "Августа-кесаря" і ці династичні права підтверджуються "Мономаховим вінцем", отриманим Володимиром Мономахом від візантійського імператора, тією самою "Шапкою Мономаха", яка потім почала відігравати таку важливу роль в чині вінчання на царство. Слід мати на увазі, що "Шапка Мономаха" вперше використовувалася при вінчанні на велике княжіння ще до появи "Послання про Мономаховий вінець": у 1498 р. нею вінчався на велике княжіння Московське внук Івана III Дмитро, оголошений співправителем діда. Також слід відмітити, що один зовнішній вигляд "Шапки Мономаху" однозначно свідчить про зовсім інше - не візантійське, а татарське - її походженні, і насправді цей головний убір (природно, спочатку без хреста вгорі) був подарований, швидше за все, Івану Даниловичеві Калиті одним з татарських ханів, можливо, ханом Узбеком. У зв'язку з цим походженням "Мономахового вінця" Б.А. Успенський припустив, що, можливо, спочатку ця шапка символізувала орієнтацію московського великого князя на татарського хана, якого, як і візантійського імператора, на Русі називали "царем" або "цесарем": "тут були два уявлення про царську владу, церковне і світське: якщо для Церкви "цар" асоціювався перш за все з візантійським імператором, то для великого князя "цар" - це перш за все татарський хан, від якого приймається поставлення. Таким чином, перетворення азіатського головного убору на "Шапку Мономаха" наочно свідчить про зміну культурної орієнтації".

У 1547 р. відбувається вінчання молодого великого князя Івана IV на царство: він був коронований шапкою Мономаха і оголошений "царем всієї Русі". У зв'язку з цим був складений чин вінчання, у вступі до якого були використані ідеї "Оповіді про князів Володимирських". На початку "Оповіді" висловлюється біблейський родовід людства після всесвітнього потопу, далі - добре знайома староруському читачеві перекладної "Александрії" історія про народження від єгипетського волхва і чародія Нектонава великого завойовника Олександра Македонського, потім історія премудрої єгипетської цариці Клеопатри, що погодилася вийти заміж за Антонія, щоб зберегти мир і уникнути кровопролиття, але що гордо відповіла вбивці Антонія Юлієві Цезарю: "Лутше ми є царици египетської смерть прияти, ніж пленьницею приведеною бути до Риму". Після цього автор переходить до римської історії і приділяє особливу увагу Августу, який "начят дань подкладати на вселенней" і скрізь посадив своїх родичів. Одним з "родичів" Августа був хтось Прус, посаджений "в брезе Вісли реце", на тому місці, яке згодом називатиметься Прусською землею. Саме з цієї землі за часів новгородського воєводи Гостомисла "мужі новгородстії" запросили на Русь "якогось князя ім'ям Рюріка, суща від роду римъскаго Августа пануючи".

Ідея переходу на Русь регалій, що належали колишнім столицям світу, розвивалася ще в одному пам'ятнику того ж часу - в "Повісті про новгородський білий клобук". У ній розповідається про білий клобук, дарований першим християнським царем Костянтином папі Сильвестру. Після того, як Римська церква впала в єресь, папа за наказом ангела, що з'явився йому у ві сні, переслав клобук константинопольському патріархові. Але патріархові теж з'явився ангел і наказав йому відправити клобук до Новгорода, бо старий Рим відпав від слави і віри Христової гордістю і свавіллям, в новому Римі, тобто Константинополі, християнська віра також загине в результаті мусульманського насильства, над третім же Римом, який знаходиться в Російській Землі, засяє благодать Святого Духу. Більшість дослідників традиційно розглядали цей пам'ятник в контексті новгородської літератури і вбачали в нім виразне протиставлення Новгорода Москві. Проте останнім часом В.М. Кирилін припустив, що "Повість про новгородський білий клобук" могла бути створена ким-небудь з впливових новгородців, що асоціювали себе не тільки з Новгородом, але і з Москвою (наприклад, митрополитом Макарієм або священиком Сильвестром, що входив в "Вибрану Раду"), або з'явитися в їх оточенні.

Доктрина "Москва - третій Рим" виникла не відразу: вона мала "прихований" період свого розвитку з XV по кінець XVI ст. Першим імпульсом процесу послужили події 1439 р. Гинуча під натиском турок Візантійська імперія прагнула отримати військову підтримку з боку Европи і її представники підписали на Ферраро-флорентійськоу соборі акт про унію Східної і Західної Церкви з визнанням грецькою Церквою католицьких догматів і верховенства Папи Римського . З російського боку на соборі також була присутня делегація, яку очолював митрополит Ісідор, грек за національністю. Ісідор також підписав унію і з цим повернувся на Русь. Московський князь Василь II обурився і відкинув нерівноправний союз. Він скликав в 1441 р. Собор російських церковних ієрархів, який позбавив влади Ісідора і вибрав нового предстоятеля Російської Церкви - митрополита Іону.

Формування офіційної ідеології Московської держави (завершення)